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Le 07 février 2004, à l’occasion du XVIIIème anniversaire de la mort du professeur Cheikh Anta Diop, nous lui rendons cet hommage scientifique.
Sa pensée multidimensionnelle se répercute sur plusieurs champs de la connaissance, notamment celui de l’économie politique panafricaine, de l’anthropologie, de l’égyptologie et des sciences exactes. La présente étude questionne l’épistémologie des mathématiques et des sciences physiques. Les deux textes de cet hommage ont été extraits d’un ouvrage collectif intitulé la Renaissance africaine et sa prospective, constitué de vingt communications, publié aux éditions Paari en juillet 2001.
Cet ouvrage fut le fruit d’un colloque public tenu à Paris les 21 et 22 janvier 2000 sur  » l’idée d’une Renaissance africaine comme paradigme de refondation du Droit, de l’Etat, de l’Economie, des Sciences et des Techniques.  » Des plaignants, coauteurs, ont été en justice contre l’éditeur contestant son droit à publier leurs communications prononcées au colloque. Par jugement du Tribunal de Grande Instance de Paris, rendu le 13 janvier 2004, les magistrats ont ordonné la confiscation des ouvrages restés en stock en vue de leur pilonnage.

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Ve semaine congolaise de philosophie

De l’Ethique à Nicomaque au Principe Responsabilité de Hans Jonas, les fins de l’homme – notamment la réalisation parfaite de soi, pour chaque être, l’humanité de l’homme, l’humanité raisonnable dans ses formes les plus achevées – s’instruisent universellement, selon l’espace public et politique des Etats, de ces catégories fondamentales de l’existence.
La triade philosophie-démocratie-progrès débouche sur la thèse principale de Platon selon laquelle, l’Etat est injuste et il faut le réformer. Si Platon considère la vie terrestre comme une prison, sa théorie de la participation, conduit au pluralisme des idées, au dialogue, à l’esprit de tolérance, à la paix perpétuelle, dit Kant, condition de la réalisation de la République et d’accomplissement de la démocratie dans un progrès allant inéluctablement à l’infini.

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Docteur Roland Noël nous livre à travers ce récit, douze années après le génocide rwandais, un témoignage poignant et illustré.
L’ouvrage comprend une trentaine de photographies qui révèlent l’inhumaine condition dans laquelle ploie l’Afrique subsaharienne en proie aux guerres civiles. Si l’adage qui stipule cyniquement que seuls les morts ne parlent par arrange de nombreux collaborateurs de la loi du silence, l’auteur nous fait toucher du doigt la douleur ainsi que les dégâts physiques et moraux causés au plus profond de la personne humaine.
A travers son expérience, l’auteur devient le messager, voire l’ambassadeur de ces morts et disparus d’Afrique, qui, contaminés par la violence, ne contrediraient guère la teneur du récit. Au delà du strict respect du serment d’Hippocrate qui sert de base à l’engagement du Docteur Noël, il lui a semblé utile de s’interroger sur les responsabilités de ce drame rwandais et des drames africains en général.

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Scènes de déliquescence sociale à Kinshasa

C’est sous une éthique chrétienne que l’auteur propose ses Réflexions pour une Afrique nouvelle. La question de la régénération du monde négro-africain, connaît ici une reformulation plus actuelle. Sans nier le défaitisme des Africains eux-mêmes, l’auteur pense qu’il y a eu au cours de ce XXe siècle qui a connu une avancée notable de la science et de la technologie, une altération de l’essence humaine. C’est pourquoi, il faut d’abord régénérer l’Etre, reconstruire notre territoire mental à l’aide de la métaphysique. L’acte de gestion de la cité est un acte divin, un sacerdoce que l’homme politique doit exercer en ayant une conscience aiguë de ses responsabilités vis-à-vis du peuple. Mais l’Afrique n’étant pas seule sur cette terre mondialisée, certaines pratiques des organismes internationaux ne sont pas non plus en faveur d’une amélioration des conditions socio-économiques de l’Afrique. L’immigration, ainsi que ses conséquences sur ces jeunes Africains dévorés quotidiennement par la mer est une question qui interpelle la morale.

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Les populations de Congo Brazzaville ont souvent élaboré leurs propres systèmes de représentation et de compréhension de la maladie. Ces systèmes prennent en compte, dans la prise en charge thérapeutique, l’individu, son entourage et les rapports avec le monde invisible. Le pouvoir du thérapeute agit sur un « capital commun » mobilisant ainsi trois niveaux : psychologique (individu), rituel (groupe), spirituel (croyance). De quelle manière, dans certaines circonstances la médecine moderne est-elle « traditionnalisée » par les guérisseurs et celle dite traditionnelle se trouve être modernisée par les professionnels de santé ? Cette contribution originale qui se situe dans le champ de la psychologie et de la psychopathologie interculturelles, éclaire utilement la question de l’altérité.

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