Scènes de déliquescence sociale à Kinshasa

C’est sous une éthique chrétienne que l’auteur propose ses Réflexions pour une Afrique nouvelle. La question de la régénération du monde négro-africain, connaît ici une reformulation plus actuelle. Sans nier le défaitisme des Africains eux-mêmes, l’auteur pense qu’il y a eu au cours de ce XXe siècle qui a connu une avancée notable de la science et de la technologie, une altération de l’essence humaine. C’est pourquoi, il faut d’abord régénérer l’Etre, reconstruire notre territoire mental à l’aide de la métaphysique. L’acte de gestion de la cité est un acte divin, un sacerdoce que l’homme politique doit exercer en ayant une conscience aiguë de ses responsabilités vis-à-vis du peuple. Mais l’Afrique n’étant pas seule sur cette terre mondialisée, certaines pratiques des organismes internationaux ne sont pas non plus en faveur d’une amélioration des conditions socio-économiques de l’Afrique. L’immigration, ainsi que ses conséquences sur ces jeunes Africains dévorés quotidiennement par la mer est une question qui interpelle la morale.

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Les populations de Congo Brazzaville ont souvent élaboré leurs propres systèmes de représentation et de compréhension de la maladie. Ces systèmes prennent en compte, dans la prise en charge thérapeutique, l’individu, son entourage et les rapports avec le monde invisible. Le pouvoir du thérapeute agit sur un « capital commun » mobilisant ainsi trois niveaux : psychologique (individu), rituel (groupe), spirituel (croyance). De quelle manière, dans certaines circonstances la médecine moderne est-elle « traditionnalisée » par les guérisseurs et celle dite traditionnelle se trouve être modernisée par les professionnels de santé ? Cette contribution originale qui se situe dans le champ de la psychologie et de la psychopathologie interculturelles, éclaire utilement la question de l’altérité.

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Le concept de mondialité, encore peu couramment pratiqué, nous parait, philosophiquement, susceptible de restituer et de resituer ce temps de l’intégration transculturelle, qui libère, progressivement, discrètement un universel in situ, là où se déploie encore, et malgré tout avec une certaine acuité, une logique, mais sans avenir, du repli identitaire, autrement dit du rejet ou du mépris de l’autre.

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